blog.thecurtiscasa.com

Meskipun sejumlah sejarawan berupaya memasukkan Muslim Mindanao ke dalam kisah bangsa Filipina, keberhasilan mereka tidak terlalu besar

Meningkatnya minat masyarakat setelah pemungutan suara DPR baru-baru ini mengenai Undang-Undang Dasar Bangsamoro dan bentrokan Mamasapano memberikan kesempatan yang tepat untuk mengkaji kembali kesadaran sejarah populer tentang Muslim Mindanao.

Jika buku teks sejarah Filipina dijadikan tolak ukur, maka tentu saja terdapat kekurangan pengetahuan dan perspektif yang berbeda-beda mengenai wilayah tersebut.

Kecuali penyebutan para pedagang dan pengkhotbah dari Semenanjung Malaya yang membawa Islam ke Sulu dan Maguindanao, sebagian besar buku pelajaran tidak menyebutkan hubungan yang kaya dan berkelanjutan antara Filipina selatan dan dunia Muslim yang lebih luas.

Dunia Melayu-Indonesia pada umumnya, dan Muslim Mindanao pada khususnya, tetap terpinggirkan dalam sebagian besar buku sejarah Filipina, yang merupakan gejala dari fiksasi dalam merekonstruksi narasi-narasi sederhana tentang bangsa Filipina.

Narasi-naratif ini banyak mengambil inspirasi dan rasa frustrasi mereka dari pengalaman sejarah Katolik. (BACA: Siapa yang memberi tahu kami tentang Mindanao?)

Sejarah, agama

Meskipun sejumlah sejarawan telah berusaha memasukkan Muslim Mindanao ke dalam kisah bangsa Filipina, keberhasilan mereka—terutama selama masa kolonial Spanyol—hanyalah kecil.

Dari kalangan nasionalis, kecenderungan terkini adalah menekankan masa lalu orang Austronesia Filipina pra-Kristen, pra-Islam, dan agak chauvinistik. Namun permainan mengorbankan perbedaan agama demi persatuan primordial hampir tidak memisahkan narasi nasionalis dari sepupunya yang kolonialis. (BACA: Memutar Mindanao)

Historiografi Filipina, seperti banyak preseden kolonial Spanyol dan Amerika, “memprovinsialisasikan” sejarah Muslim Mindanao. Hal ini membatasi sejarah dalam lingkup spasial dan ideologi negara Filipina.

Meskipun sejarawan seperti Cesar Majul, Ruurdje Laarhoven dan Kawashima Midorihad telah meletakkan dasar bagi studi tentang Muslim Mindanao dan kedudukannya yang selayaknya di wilayah yang lebih luas, masih banyak pekerjaan yang harus dilakukan.

Kasus yang paling relevan adalah kasus Abd-al al-Majid al-Mindanawi, tokoh abad ke-18 dari Maguindanao yang menulis risalah singkat tentang teologi Islam ketika berada di Aceh, Indonesia, dalam perjalanan pulang dari ibadah haji di Mekkah. Ia menulis dalam bahasa Melayu dengan menggunakan huruf Arab jawi, yang menggambarkan bahwa, seperti pendapat Kawashima Midori, Muslim Mindanao berpartisipasi dalam jaringan Islam yang lebih luas. Dia mungkin adalah guru terkenal di Maguindanao yang disukai oleh keluarga bangsawan di Sulawesi Utara, dan disebutkan secara anonim di arsip Belanda.

Abd-al al-Majid al-Mindanawi dan tokoh-tokoh lain yang belum dikenal dengan baik mewakili tokoh-tokoh emansipatoris yang menantang kepicikan sejarah Muslim Mindanao yang sering terbatas pada pahlawan buku seperti Sultan Kudarat. Hal-hal tersebut memberi kita sebuah jendela menuju sebuah dunia di mana kebijaksanaan sekuler dan spiritual tidak lepas dari atau dimonopoli oleh negara-negara Barat yang menjajah. Mereka bukan bagian dari dunia yang dihuni oleh para biarawan, galleon, atau orang-orang yang tidak puas diilustrasikan, itu “otak bangsa Filipina” yang terkenal.

Sebaliknya, mereka hidup dalam masyarakat yang koneksi eksternalnya dulu dan sekarang masih difasilitasi oleh budaya Islam.

Diskusi yang terjadi saat ini mengenai Bangsamoro dan sejarahnya seharusnya membuka jalan untuk mempertanyakan pengetahuan sejarah yang kita terima.

Mungkin dengan menjadikan kebangkitan negara ini sebagai narasi dominan dalam sejarah Filipina, kita akan selangkah lebih dekat untuk menemukan jawabannya. – Rappler.com

Ariel C.Lopez Ariel Lopez adalah mahasiswa pascasarjana di Universitas Leiden, Belanda. Ia sebelumnya belajar di Universitas Filipina-Diliman.

Gambar buku melalui Shutterstock