blog.thecurtiscasa.com

CANBERRA, Australia – Kematian Jamalul Kiram III, penggugat Kesultanan Sulu yang paling banyak diketahui publik pada tanggal 20 Oktober, penggerebekan atas namanya di Sabah, Malaysia pada bulan Februari, dan penyerangan Zamboanga oleh anak buah Nur Misuari pada bulan September menjadi kenangan menyakitkan bagi warga Filipina yang dilayani. dari warisan kolonial yang bertahan lama.

Namun warisan ini bukanlah hal yang biasa Anda dengar tentang Mindanao. Saya tidak mengacu pada narasi yang menggambarkan “perjuangan” berabad-abad melawan kolonialisme yang kehilangan wilayah Visayas dan Luzon di Filipina, dan mempertahankan wilayah Mindanao.

Mungkin warisan yang lebih dalam dan lebih berpengaruh, yang juga mempengaruhi manifestasi konflik modern di Filipina selatan, adalah cara orang Filipina berpikir tentang negaranya.

Kita terkadang lupa bahwa meskipun masyarakat canggih telah ada di Filipina lebih dari seribu tahun yang lalu, gagasan tentang identitas Filipina dan demarkasi negara, secara fisik dan konseptual, baru berusia lebih dari seratus tahun. . Seringkali konsep kita tentang “mentalitas kolonial” direduksi menjadi menyukai atau tidak menyukai produk atau gagasan. Kalau kita suka baju, musik, produk asing, kita punya mentalitas kolonial. Jika kita menggurui dan merayakan lokal, kita nasionalis. Namun, tentu tidak sesederhana itu. Cara kami menampilkan diri sebagai orang Filipina adalah bagian dari mentalitas kolonial. Asumsi yang kita buat tentang bagaimana seharusnya sebuah negara dan Filipina adalah hasil dari periode yang kita habiskan di bawah pemerintahan Spanyol dan Amerika.

Misuari dan Kiram baru-baru ini mengingatkan kita caranya kolonial mentalitas tentang bangsa kita terkadang bisa demikian.

Garis peluang oleh penjajah

Sebelum kedatangan Spanyol, Filipina adalah bagian dari dunia Melayu yang sangat kosmopolitan dan mobile, yang menyaksikan perpaduan antara asing dan lokal secara terus-menerus ketika Asia Tenggara menjadi zona komersial utama pada paruh pertama milenium sebelumnya. Perbatasan negara-negara Asia Tenggara, termasuk Filipina, merupakan hasil perjanjian antar kerajaan Eropa yang mulai tiba pada abad ke-16 dalam upaya menstabilkan ambisi teritorial masing-masing.

Di perbatasan negara-negara kolonial ini terdapat masyarakat seperti masyarakat Sulu, Aceh dan Makassar di Indonesia, masyarakat Karin di Burma, masyarakat Muslim Pattani di Thailand, dan masyarakat Cham di Vietnam. Selama abad ke-20, kemerdekaan mengubah wilayah-wilayah kolonial ini menjadi negara-bangsa yang kita kenal sekarang. Komunitas perbatasan di atas menghadirkan situasi yang canggung dan anomali bagi negara-negara tersebut dalam proses membentuk dan mendefinisikan negara baru.

Pembentukan negara bangsa, sebagaimana diutarakan oleh Ben Anderson lebih dari 30 tahun yang lalu dalam tulisannya Komunitas yang dibayangkan, pada dasarnya adalah tindakan kreativitas. Hal ini dapat mengontekstualisasikan kembali masa lalu dan masyarakat menjadi sesuatu yang relevan secara politik dan bermakna bagi negara yang baru lahir, untuk bersatu dan melakukan homogenisasi. Bagi masyarakat Filipina dan negara-negara lain di Asia Tenggara yang dijajah oleh pihak luar, rekontekstualisasi tersebut harus mempertimbangkan persepsi dan prasangka yang dianut oleh penguasa mereka. Seperti yang ditunjukkan oleh Edward Said dalam diskusinya mengenai Orientalisme, para penjajah sering mendefinisikan identitas mereka sendiri dibandingkan dengan identitas warga kolonial mereka, dimana ‘primitif’ mereka membantu menekankan ‘peradaban’ dan ‘modernitas’ Barat.

Di Filipina, ketika Amerika tiba, mereka menemukan pemahaman mereka tentang evolusi sosial pada abad ke-19, yaitu hierarki peradaban. Meskipun mereka berada di ujung jalan menuju modernitas, yang berfungsi untuk membenarkan kekuasaan mereka, semua warga Filipina di Luzon, Visayas, Mindanao, dan Sulu belum cukup “cerdas” untuk mengelola segala sesuatunya sendiri.

Bagi orang Amerika, Jose Rizal, mengenyam pendidikan di Spanyol dan menguasai konsep negara-bangsa dan nasionalisme modern, dan lain-lain. bergambar, lebih dekat dengan modernitas daripada Moro. Orang-orang Moro, meskipun menunjukkan apa yang orang Amerika anggap sebagai kualitas mentah yang telah membawa kesuksesan bagi para pionir mereka ratusan tahun sebelumnya, namun tetap berada dalam tahap ‘evolusi’ sosial di belakang negara-negara utara, yang membutuhkan lebih banyak bimbingan sehingga mereka harus dipisahkan. dari seluruh Filipina dan dipantau di bawah provinsi Moro, di bawah rezim militer.

Semua ini terlepas dari kenyataan bahwa para politisi Filipina di utara telah terpilih dan menjalankan urusan lokal untuk Spanyol selama hampir 50 tahun, dan bahwa masyarakat di Butuan dan Sulu telah berkembang selama ratusan tahun bahkan sebelum Amerika Serikat mulai menjadi bagian dari masyarakat Eropa. mapan.

Penekanan pada keterbelakangan Filipina membantu memberikan pembenaran terhadap kelompok anti-imperialis di AS, yang paling terkenal adalah Mark Twain, bahwa penaklukan Filipina adalah upaya yang mulia. Bahwa mengembangkan masyarakat Filipina, menjadikannya “lebih baik” atau “lebih kebarat-baratan”, merupakan perwujudan dari misi baik Amerika Serikat. Pembangunan bangsa Filipina seperti yang kita kenal sekarang terjadi berdasarkan konseptualisasi ini. Amnesia kolektif kita terhadap masyarakat yang ada di Sulu, Mindanao, Visayas dan Luzon sebelum kedatangan Spanyol, serta gagasan tentang posisi relatif kita dalam kaitannya dengan jalan menuju modernitas, merupakan warisan dari kerangka kolonial ini. Pembagian negara antara “Filipina” dan “Moro” dimulai di bawah Spanyol dan dilembagakan di bawah Amerika.

Seperti Amerika, seperti Manila

Namun, sudah menjadi kebiasaan untuk terus menuding Spanyol dan Amerika. Masyarakat Filipina, baik dari wilayah utara maupun dari Mindanao dan Sulu, menerima mentalitas penjajah, dan mempertahankannya lama setelah mereka pergi. Banyak di antara kita yang masih berpikir seperti ini. Jika Filipina lebih seperti Amerika, itu akan lebih baik. Jika Mindanao lebih seperti Manila, maka akan lebih baik.

Moro, sama seperti komunitas perbatasan lainnya di Asia Tenggara, tereduksi oleh dorongan homogenisasi pembangunan identitas nasional menjadi sebuah anomali yang harus berubah agar sesuai dengan konsep negara-bangsa modern dengan perbatasan yang tetap dan kesamaan bahasa, sejarah dan budaya. .

Tentu saja, masyarakat Muslim Filipina, seperti Tausug dari Sulu, mengambil pengecualian terhadap tekanan ‘kebutuhan untuk menjadi lebih seperti kita’ ini dan dipimpin oleh orang-orang seperti Misuari, memberontak, yang menyebabkan konflik selama hampir setengah abad. Sementara baru-baru ini pengakuan yang lebih besar terhadap keberagaman Tumbuh dari Filipina dan diwujudkan dalam tindakan seperti merayakan hari raya Islam dan menyebut Moro sebagai ‘saudara dan saudari Muslim kita’ dalam siaran pers resmi, dampak perpecahan tersebut terus berlanjut.

Misuari dan Kiram, secara sekilas, tampaknya mewakili dua kutub yang berlawanan dalam bagaimana dualitas ini menjangkiti Filipina. Keluarga Kiram, bagi para sejarawan, mewakili dukungan utama bagi bangsa ini (walaupun karena dorongan untuk bertahan hidup di tatanan baru Amerika). Jamalul Kiram III adalah keturunan langsung Jamalul Kiram II, Sultan yang dimasukkan ke dalam negara kolonial Amerika yang baru pada tahun 1899, kemudian melepaskan seluruh kekuasaan sementaranya pada tahun 1915. Cucu laki-lakinya, Jamalul Kiram III, adalah salah satu dari enam penggugat saat ini atas Kesultanan. Namun melalui serangannya ke Malaysia pada bulan Februari lalu untuk merebut kembali Sabah, bagian dari Sulu yang telah disewakan oleh leluhurnya, Jamalul Azam, kepada British North Borneo Company pada tahun 1878, Kiram III dikenal publik sebagai Sultan Sulu. Meskipun penggerebekan di Sabah didasarkan pada klaim sejarah keluarganya, retorika dirinya, putrinya yang fasih, Jacel, dan istrinya Celia menekankan bahwa orang Filipina pada umumnyalah yang berhak atas wilayah tersebut.

Misuari, sebaliknya, adalah pemberontak yang tidak dapat didamaikan dan nasionalis Moro yang tahun lalu kembali mendeklarasikan kemerdekaan dari “penjajah Filipina”. Misuari, mantan dosen di Universitas Filipina, terdorong untuk mengambil tindakan setelah eksekusi diktator Ferdinand Marcos terhadap agen Tausug pada tahun 1968, yang telah dilatih untuk melakukan invasi ke Sabah. Dia memimpin Front Pembebasan Nasional Moro yang bersenjata, sebuah kelompok ultra-nasionalis yang terdiri dari pelajar dan pemuda Muslim Filipina dalam perang pemisahan diri dengan Manila hingga perjanjian perdamaian tahun 1996 yang membuatnya dan Fidel Ramos, yang saat itu menjadi presiden, menerima penghargaan Ramon Magsaysay-perdamaian. Setelah menjabat sebagai ketua Daerah Otonomi Muslim Mindanao, ia perlahan-lahan dikesampingkan karena kelompok baru, Front Pembebasan Islam Moro, mencuri berita utama, mengobarkan perang dan menjadi perantara perjanjian perdamaian pada bulan Oktober 2012. Frustrasi dengan prospek sejarah yang akan berlalu. olehnya, penggerebekan di Zamboanga pada tanggal 9 September 2013 bertujuan untuk mencegah marginalisasinya berdasarkan Perjanjian Kerangka Kerja Bangsamoro tahun 2012 dan menegaskan relevansinya dengan gerakan nasionalis Moro.

Namun kesamaan yang dimiliki keduanya adalah rasa marginalisasi mereka yang kronis hingga mencapai titik paranoia. Kiram baru-baru ini mengeluh dalam sebuah wawancara dengan penulis ini pada bulan November 2012 bahwa ia tidak diikutsertakan dalam perundingan perdamaian yang telah diselesaikan sebulan sebelumnya. Diketahui secara luas bahwa Misuari juga mengambil pengecualian atas pengunduran dirinya secara perlahan dalam perundingan pembentukan entitas otonom Bangsamoro yang baru untuk menarik diri dari perjanjian perdamaian tahun 2012.

Keduanya sangat ingin tetap relevan dan seperti yang dilakukan oleh banyak pemimpin yang putus asa sepanjang sejarah, mereka mengangkat senjata dan mengalihkan perhatian bangsa ke diri mereka sendiri. Meskipun mereka hanyalah dua orang laki-laki, dan meskipun tindakan kekerasan untuk mencapai tujuan politik tidak dapat dimaafkan di dunia abad ke-21 ini, hal ini juga menunjukkan ketakutan dan ketidakpercayaan yang masih ada antara masyarakat mereka dan masyarakat Filipina lainnya.

Meskipun mereka muak dengan perang, kematian dan penderitaan, fakta bahwa mereka telah dianggap dan diperlakukan sebagai kelompok marginal oleh negara selama hampir satu abad telah mempengaruhi kepercayaan yang dimiliki suku Tausug dan Moro lainnya terhadap kerangka sosial dan politik yang berusaha untuk mencapai tujuan tersebut. dekade untuk mengubahnya secara mendasar. Ketidakpercayaan ini menyebabkan banyak orang seperti Misuari dan Kiram merasa bahwa tidak ada pilihan lain selain mengendalikan situasi mereka dengan kekuatan senjata. Ironisnya, tindakan tersebut memperkuat prasangka dan ketidakpercayaan Moro di kalangan masyarakat Filipina di Luzon dan Visaya. Ini mungkin mentalitas kolonial paling kritis yang tersisa sebagai warisan pemerintahan Spanyol dan Amerika.

Meskipun hasrat terhadap barang dan produk asing sering menjadi fokus kritik terhadap ‘mentalitas kolonial’, persepsi yang berkembang dari taksonomi kolonial Filipina melembagakan rasa saling tidak percaya yang menyebabkan siklus kekerasan yang terus-menerus terjadi di Mindanao dan Sulu. Pada akhirnya, masyarakat Filipinalah yang memutuskan mana yang perlu mendapat perhatian lebih. Sejauh ini tampaknya yang pertama. – Rappler.com

Cesar Suva adalah pengajar di Australian National University di Canberra, Australia.