blog.thecurtiscasa.com

Dahulu kala, beberapa perempuan menyadari fakta bahwa mereka ditindas hanya karena mereka secara biologis adalah perempuan. Mereka memutuskan untuk melakukan sesuatu mengenai hal ini dan menjadi feminis. Penggunaan istilah “feminista” pertama kali di Filipina adalah 115 tahun yang lalu ketika Asociacion Feminista Filipina didirikan pada tahun 1905. Mereka mengusulkan reformasi penjara khususnya bagi perempuan dan anak di bawah umur, reformasi ketenagakerjaan khususnya bagi perempuan pekerja, dan reformasi pendidikan. Mereka juga berupaya mendirikan pusat puerikultur pertama di Filipina dan La Liga Nacional Filipina para la Proteccion de la Primera Infancia, yang bagi saya merupakan cikal bakal inisiatif kesehatan reproduksi kami saat ini.

Namun tampaknya semua itu belum cukup menantang, sehingga para perempuan ini pun ikut serta dalam perjuangan selama tiga dekade untuk memenangkan hak memilih bagi warga Filipina yang mereka menangkan pada tahun 1937. Mirip dengan perjuangan kami untuk UU Kesehatan Reproduksi, mereka juga harus berhadapan dengan pihak agama. kaum konservatif atau laki-laki macho dipimpin oleh yang terburuk dari semuanya, kaum konservatif religius yang juga laki-laki macho.

Demikian pula, ketika gerakan perempuan kontemporer dimulai pada tahun 1970an, masuk akal bahwa segala sesuatu yang bersifat gender mirip dengan segala sesuatu yang bersifat perempuan. Argumen bermunculan dari kiri dan kanan, didorong oleh para profesional medis bahwa penindasan terhadap perempuan didasarkan pada faktor biologis mereka. Beberapa dari argumen ini telah menjadi arus utama sehingga tetap menjadi stereotip seksis hingga saat ini. Misalnya, kita diberitahu bahwa kita kurang rasional karena variasi hormonal yang menyertai siklus menstruasi kita. Freud, salah satu intelektual paling terkemuka abad terakhir, mengatakan bahwa perempuan juga kurang berkembang secara moral, terluka dan terjebak dalam tahap narsisme dan menderita rasa iri pada penis. Misalnya, argumen seperti inilah yang merasionalisasi penolakan terhadap hak pilih perempuan karena seseorang tidak dapat memberikan suara kepada makhluk yang kurang bermoral dan rasional.

Argumen sosiobiologis juga merasionalisasi penolakan akses terhadap pekerjaan dan pendidikan. Ada pendapat bahwa peran khusus perempuan dalam melahirkan dan menyusui menjadikan kita sebagai pengasuh alami yang kemudian dikaitkan dengan gagasan bahwa tujuan utama kita adalah membesarkan anak dan melayani laki-laki. Kelemahan fisik kita berarti bahwa kita tidak dapat menghadapi persaingan yang sulit dan gagal untuk mencari nafkah bagi diri kita sendiri. Belakangan, perempuan hanya diperbolehkan melakukan pekerjaan yang dianggap tidak terlalu berat, sehingga tidak memasukkan mereka ke dalam sebagian besar angkatan kerja.

Jenis kelamin dan gender

Jadi argumen tandingan yang dilontarkan para feminis cukup logis. Mereka berpendapat bahwa seks tidak ada hubungannya dengan peran yang diberikan kepada laki-laki dan perempuan. Data antropologis tersebut menunjukkan bahwa gender yang berbeda mempunyai peran yang berbeda dalam masyarakat yang berbeda. Variasi antar budaya begitu besar sehingga kita dapat menemukan pekerjaan-pekerjaan tertentu yang dianggap tabu bagi perempuan di suatu masyarakat, dan tabu bagi laki-laki di masyarakat lain.

Argumen kerangka seks dan gender adalah bahwa seks tidak dapat diubah, namun apa yang seharusnya dilakukan oleh perempuan dan laki-laki (yaitu, peran gender) dapat diubah. Untuk memberdayakan perempuan, perlu untuk mendobrak hambatan gender yang ditetapkan secara sosial yang menghalangi perempuan untuk menikmati kesempatan dan hak istimewa yang setara dengan laki-laki. Oleh karena itu, hak untuk memilih, akses terhadap pendidikan, segala jenis pekerjaan, pekerjaan di pemerintahan, terutama jabatan tinggi dan manajemen puncak, dipandang sebagai cara untuk meruntuhkan aturan sosial yang membuat perempuan tidak setara.

Tidak heran jika para feminis, aparat pemerintah dan undang-undang, serta masyarakat umum cenderung menggunakan perempuan dan gender secara bergantian ketika membicarakan hal-hal seperti kesetaraan. Omnibus law kita, “Magna Carta of Women”, misalnya, menyerukan “pengarusutamaan gender” sebagai cara untuk mencapai “pemberdayaan perempuan”. Faktanya, undang-undang tersebut tidak mendefinisikan “gender” melainkan hanya kesetaraan gender yang mengacu pada “kesetaraan laki-laki dan perempuan”.

Nasionalis dan LGBT

Namun keberhasilan gerakan perempuan, kehadiran gerakan-gerakan lain seperti gerakan-gerakan yang berupaya mengentaskan kemiskinan dan bangkitnya gerakan-gerakan lesbian, gay, biseksual dan interseks telah memberikan tantangan nyata terhadap konsepsi awal kita mengenai seks dan gender.

Misalnya saja, gagasan bahwa perempuan menduduki posisi politik tinggi sebagai alat atau ukuran pemberdayaan perempuan dan meningkatkan kesetaraan telah banyak diuji dan bahkan dibantah. Gloria Macapagal Arroyo adalah salah satu hambatan terbesar dalam disahkannya undang-undang kesehatan reproduksi. Banyak perempuan di kongres sebelumnya juga anti-RH.

Sebaliknya, kami menemukan bahwa kepentingan laki-laki berbeda dan bertepatan dengan kepentingan perempuan berdasarkan faktor-faktor lain. Kami harus menunggu presiden laki-laki untuk mengesahkan UU Kesehatan Reproduksi, dan banyak dari aktivis kami yang mendukung UU tersebut adalah laki-laki. Selain itu, meskipun laki-laki masih menjadi pelaku utama kekerasan seksual dan intim dan perempuan menjadi korban terbesar, terdapat juga korban laki-laki dan pelaku perempuan.

Meskipun perempuan selalu hadir dalam gerakan sosial lain seperti gerakan nasionalis, perempuan mendapati bahwa kaum nasionalis sering menuduh kami sebagai boneka Barat karena hak-hak perempuan, khususnya hak seksual dan reproduksi, dipandang sebagai ciptaan Barat yang liberal dan merupakan saluran bagi budaya imperialis. . Saya dapat menambahkan bahwa tuduhan-tuduhan seperti itu dilontarkan terhadap kita tidak hanya oleh laki-laki yang melontarkan argumen nasionalis, tetapi juga oleh perempuan. Di sisi lain, banyak perempuan dan laki-laki yang terus berpendapat bahwa pembangunan nasional tidak dapat tercapai tanpa kemajuan dalam status perempuan.

Sekarang saya akhirnya sampai pada inti konferensi ini dan alasan mengapa Anda meminta saya untuk berbicara dengan Anda. Lalu apa hubungannya gerakan perempuan dengan gerakan LGBT? Saya kira ada hubungannya karena gerakan LGBT mempunyai perhatian yang sama terhadap seks dan gender seperti halnya gerakan perempuan.

Namun di sini kerangka seks dan gender yang sudah samar-samar menjadi semakin kabur. Izinkan saya menjelaskannya dengan cara lain: apakah hanya perempuan lesbian dan biseksual yang menjadi bagian dari gerakan perempuan? Bagaimana dengan pria dan wanita trans? Apakah perempuan trans, yang sebagian besar secara biologis adalah laki-laki namun diidentifikasi sebagai perempuan, merupakan bagian dari gerakan perempuan? Apakah laki-laki trans, yang secara biologis sebagian besar adalah perempuan tetapi mengidentifikasi dirinya sebagai laki-laki, merupakan bagian dari gerakan perempuan?

Banyak dari Anda mungkin mengetahui bahwa penerimaan perempuan trans dalam organisasi perempuan telah menyebabkan perpecahan dalam gerakan perempuan di negara lain. Yang lebih problematis bagi kita di sini adalah banyak perempuan lesbian dan biseksual yang mendapati bahwa pembela hak-hak perempuan bisa saja meremehkan atau memusuhi hak-hak LGBT. Banyak perempuan lesbian, biseksual dan trans tidak menganggap diri mereka feminis.

Sekarang tahukah Anda mengapa sebagian dari kita memilih untuk tidak berhubungan seks lagi dan hanya berhubungan seks?

Apa itu gender?

Lelucon itu sebenarnya kebalikan dari apa yang selama ini saya sukai. Artinya, saya tidak peduli lagi untuk berhubungan seks, tapi lebih memilih berhubungan seks. (Saya akan menambahkan bahwa sebagai seorang feminis, saya menjunjung tinggi hak siapa pun, terlepas dari orientasi seksual dan identitas gendernya, untuk mengekspresikan diri dengan tetap melajang dan membujang.

Tentu saja saya menyambutnya aseksual untuk gerakanku.

Saya harap saat ini Anda bertanya-tanya apa sebenarnya arti gender. Definisi saya tentang gender merupakan gabungan dari definisi-definisi lain yang pernah saya temui, dan juga merupakan hasil penyulingan dari apa yang telah saya pelajari, sebagai seorang aktivis.

Bagi saya, gender adalah kekuatan pengorganisasian sosial yang mencakup wilayah biologis, intrapersonal, antarpribadi, dan sosial, serta menentukan akses dan kendali seseorang terhadap peluang dan sumber daya. Ini adalah sistem perbedaan dan ketidaksetaraan yang diperkuat dan diperkuat oleh sistem lain seperti ras dan kelas, namun tetap berbeda dari sistem tersebut.

Dengan demikian, kita dapat melihat betapa maskulinitas dan feminitas bukanlah suatu ciri biologis yang jelas dan dapat dipisahkan dari interpretasi sosial. Dengan kata lain, meskipun tubuh kita ada sebagai realitas fisik, kita tidak dapat benar-benar melihat tubuh kita kecuali melalui mata yang telah disosialisasikan untuk melihat sesuatu dengan cara tertentu. Atau, seperti yang dikatakan Simone de Beauvoir, “Seseorang tidak dilahirkan, melainkan menjadi seorang wanita.”

Definisi saya tentang gender mencakup alasan mengapa kita mementingkan perbedaan biologis tertentu. Dengan kata lain, gender mencakup jenis kelamin biologis dan hubungan sosial yang memberi makna pada perbedaan biologis dan dengan demikian menimbulkan perbedaan peran, tanggung jawab, dan hak istimewa. Selain itu, juga mencakup isu-isu seperti identitas, seksualitas. Gender adalah sebuah sistem yang menciptakan kategori-kategori tertindas seperti perempuan, lesbian, gay, biseksual, transgender dan interseks. Yang terpenting, kita tidak boleh lupa bahwa gender merupakan kekuatan sistematis dalam masyarakat.

Judith Butler menyebutnya, “matriks heteroseksual”. Masyarakat sangat mementingkan apakah kita menandai alat kelamin kita sebagai laki-laki atau perempuan. Jika Anda secara biologis perempuan, Anda seharusnya tertarik pada seorang pria dan Anda seharusnya merasa, berpenampilan, bertindak, berperilaku, dan mengidentifikasi diri sebagai seorang wanita. Hal yang sama berlaku bagi mereka yang biologinya mengklasifikasikannya sebagai “laki-laki”. Aturan sosial berbasis gender ini memberikan hak istimewa kepada mereka yang termasuk dalam kategori “laki-laki” dibandingkan dengan mereka yang termasuk dalam kategori “perempuan”. Jika Anda tidak dapat menyesuaikan diri dengan aturan gender, karena orientasi seksual atau identitas gender yang Anda rasakan, Anda menentang sistem gender dan oleh karena itu akan dihukum karena ketidakmampuan Anda untuk menyesuaikan diri.

Jika seseorang menerima bahwa perbedaan seksual biologis merupakan hal yang intrinsik dalam gender, namun gender juga merupakan hal yang intrinsik dalam cara kita memahami seks biologis, maka gender dan perbedaan gender menjadi hal yang tidak dapat disangkal lagi. Bagi seorang feminis, kita harus mengakhiri sistem gender dan itu berarti tujuan feminis kita terkait erat dengan pembebasan LGBT.

Namun, ketika saya mengatakan bahwa gender adalah kekuatan pengorganisasian sosial, saya bermaksud mengatakan bahwa saya mengakui bahwa ada laki-laki dan perempuan di masyarakat saat ini, begitu juga dengan LGBT. Jadi, meskipun saya melihat perjuangan mereka saling terkait, saya juga melihat bagaimana sistem gender memposisikan perempuan secara berbeda dibandingkan kelompok LGBT. Perempuan adalah bagian penting dari biner yang memberi makna pada “laki-laki” gender yang diistimewakan. LGBTI adalah kategori-kategori yang mengancam sistem ketidaksetaraan gender karena mengganggu matriks heteroseksual yang merupakan bagian penting dari definisi gender tentang apa itu “laki-laki” dan “perempuan”.

Saya membuat perbedaan ini karena meskipun saya percaya bahwa gerakan feminis dan gerakan LGBT adalah saudara kandung, keduanya merupakan gerakan terpisah yang harus tetap berada dalam koalisi.

Saya akan mengakhiri dengan mengatakan bahwa hari ini Anda meminta saya untuk berbicara dengan Anda tentang bagaimana gerakan perempuan dapat berhubungan dengan gerakan LGBT. Dan jawaban saya adalah: konsep gender dan ketidaksetaraan disebabkan oleh gender. – Rappler.com

Penulis menyampaikan pidato ini pada The First Philippine Gender, Sogie and Health Conference University of the Philippines College of Medicine and One’s True Nature pada tanggal 19 September 2015.

SOGI mengacu pada orientasi seksual dan identitas serta ekspresi gender.