blog.thecurtiscasa.com

Tantangan bagi kita saat ini adalah melawan dorongan sesaat untuk membantu dan justru terlibat dalam praktik solidaritas yang berkelanjutan

Banyak yang telah dibicarakan mengenai kualitas respons pemerintah segera setelah terjadinya Topan Haiyan (Yolanda). Hampir sebulan pascabencana, kami hanya bisa berharap ada hikmah yang dapat diambil sehingga kehancuran sebesar ini dapat dicegah di masa depan.

Namun bukan hanya pemerintah yang perlu belajar dari kejadian malang ini. Pelajaran penting juga dapat kita petik sebagai warga negara yang sering menjadi saksi tragedi nasional. Setelah 30 kali bencana topan dan lebih dari 800 kali gempa susulan, sekarang adalah saat yang tepat untuk merenungkan bagaimana kita, sebagai warga negara, dapat mempertahankan perilaku yang lebih baik pada saat dibutuhkan dan ketidakpastian.

Etika selfie

Perdebatan menarik terjadi di media sosial tentang etika menyaksikan sebuah tragedi. Dikotomi antara “membantu” dan “mengkritik” telah menjadi perdebatan karena pihak lain mengancam akan “membatalkan pertemanan” dengan mereka yang terus mengunggah foto steak wagyu dengan foie gras monofish ketika ribuan keluarga pengungsi berjuang untuk mendapatkan air minum.

“Etika selfie” juga menjadi bahan refleksi. Haruskah para relawan dengan bangga berbagi foto selfie ketika berpartisipasi dalam operasi bantuan? Apakah foto-foto ini menyebarkan semangat kerja sama dan harapan yang baik atau apakah ini merupakan manifestasi murahan dari ketidakmampuan kita mengatasi kesombongan digital sementara Tacloban hanya tinggal puing-puing?

Kewarganegaraan yang penuh kasih

Perdebatan ini, menurut saya, adalah bagian dari percakapan yang lebih luas tentang apa artinya berbelas kasih di masa-masa sulit. Bagi filsuf moral Martha Nussbaum, belas kasih adalah keadaan emosional yang menyakitkan yang didasarkan pada kesadaran akan kemalangan yang tidak patut diterima orang lain. Kesadaran tersebut memotivasi kita untuk mengungkapkan kebaikan, empati dan kemurahan hati kepada orang asing yang menderita dan membutuhkan perawatan.

Belas kasih sering dikaitkan dengan tindakan amal atau memberikan dukungan materi kepada masyarakat yang kurang beruntung tanpa mengharapkan imbalan apa pun. Curahan dukungan bagi para korban topan sangatlah fenomenal – mulai dari beberapa gadis muda Amerika yang menjual limun untuk Filipina hingga para pengungsi di Zamboanga yang mengumpulkan sisa sumber daya mereka untuk disumbangkan ke Palang Merah Filipina. Bagi saya, ini adalah bentuk belas kasih yang tidak terlalu rumit secara moral – kita memberikan apa yang kita bisa dengan harapan kita dapat memperbaikinya kembali.

Penerapan welas asih menjadi lebih kompleks jika kita memikirkannya tidak hanya dari segi materi, namun juga sebagai praktik etika yang bijaksana. Belas kasih membutuhkan kepekaan moral yang besar yang mempengaruhi perilaku kita. Hal ini menjelaskan mengapa beberapa orang merasa tidak nyaman ketika mereka melihat foto makanan mewah yang dibagikan oleh teman-temannya pada saat terjadi bencana. Tindakan yang tampaknya sepele seperti itu merupakan penghinaan terhadap penderitaan orang lain. Hal-hal tersebut merupakan bentuk ketidaktahuan moral yang terang-terangan – kegagalan dalam membuat perhitungan etis yang tepat dalam konteks sosial yang sensitif.

Pelanggaran terhadap ekspektasi sosial tidak luput dari hukuman melalui tweet dan komentar online. Misalnya, “dibagikan” dan “disukai” lebih dari lima ribu kali adalah a meme mempermalukan netizen yang mempunyai kapasitas imajinasi moral yang terbatas.

Belas kasih baik dalam bentuk material maupun simbolik merupakan hal yang penting dalam menghadapi dampak bencana. Hal ini menempatkan kita dalam tindakan dan meningkatkan harapan akan perilaku yang dapat diterima dalam menghadapi ketidakpastian.

Seorang anak yang meneteskan air mata dan sepasang sepatu yang bagus

Namun, seperti pendapat ekonom ternama Paul Collier, rasa welas asih penting untuk membuat kita maju, namun itu tidak cukup jika kita ingin serius.

Yang kita butuhkan, menurutnya, adalah “kombinasi dua kekuatan yang telah mengubah dunia menjadi lebih baik”—aliansi belas kasih dan pencerahan kepentingan pribadi. Belas kasih penting untuk memberikan harapan yang dapat dipercaya kepada masyarakat yang menderita. Sebaliknya, kepentingan pribadi yang tercerahkan mengakui bahwa kepedulian terhadap kesejahteraan orang lain juga meningkatkan kualitas hidup kita sendiri. Meskipun belas kasih adalah salah satu bentuk kepekaan moral, kepentingan pribadi yang tercerahkan menekankan perlunya saling mendukung karena nasib kita terkait erat dengan kesejahteraan orang lain.

Menjadi serius memerlukan transisi dari bertindak terutama berdasarkan kasih sayang ke bertindak berdasarkan kepentingan pribadi yang tercerahkan, atau, sedikit merevisi rumusan Collier, bertindak dalam solidaritas.

Bertindak dalam solidaritas berarti mengatasi bahasa kasih dan sentimentalitas dan bergerak menuju pengakuan atas diri kita sendiri kewajiban untuk mendukung orang lain. Salah satu bagian dari hal ini adalah menyadari bahwa kita juga merupakan warga negara yang rentan dan tidak kebal terhadap kemalangan yang sama – bahwa satu-satunya hal yang membedakan kita dari para korban Topan Haiyan adalah sebuah keberuntungan bahwa lintasan peristiwa cuaca ekstrem dapat menyelamatkan rumah dan mata pencaharian kita. dari kehancuran.

Dalam konteks ini, menanggung biaya membantu orang lain bukanlah sebuah amal atau kemurahan hati, namun merupakan pemenuhan tugas dasar kita sebagai orang yang baik.

Mungkin perubahan paradigmalah yang diperlukan pada saat ini dalam bantuan bencana dan rekonstruksi. Ketika warga negara mulai mengalami kelelahan donor, sangat penting bahwa tindakan solidaritas tidak berakhir pada apa yang oleh para filsuf disebut sebagai tindakan “superrogatory” atau tindakan yang baik, namun bukan salah jika tidak melakukannya.

Tantangan bagi kita saat ini adalah untuk melawan dorongan sesaat untuk membantu dan sebaliknya terlibat dalam praktik solidaritas yang berkelanjutan dengan secara konsisten mencurahkan waktu, uang, dan energi kita untuk membentuk nasib bersama. Kegagalan untuk melakukan tugas ini, untuk kembali ke gaya hidup kita hidup tinggi sambil membiarkan orang lain mati jauh seperti membiarkan seorang anak tenggelam di air berlumpur karena kita tidak menginginkan pasangan yang serasi sepatu. Penting bagi kita untuk mulai serius. – Rappler.com

Nicole Curato adalah sosiolog dari Universitas Filipina-Diliman. Saat ini ia adalah peneliti postdoctoral di Centre for Deliberative Democracy and Global Governance di Australian National University.