blog.thecurtiscasa.com

Dua kampanye media sosial yang tampak asli memiliki lebih dari sekedar tujuan yang sama dalam menyoroti isu-isu kelompok yang dipinggirkan oleh mayoritas masyarakat

Dalam mengungkap hubungan kekuasaan, kita mulai dengan menyadari bahwa hak istimewa kita terikat pada penindasan orang lain. Jika ditilik lebih dalam, penindasan yang dilakukan seseorang merupakan benang merah yang melintasi penindasan lainnya dan membentuk tatanan ketidakadilan sosial, yang merupakan pakaian penting bagi kekejaman dan kesengsaraan manusia.

Begitulah penjajaran #PaintTheirHandsBack dan #MoroLivesMatter di media sosial belakangan ini. Yang pertama adalah seruan kemarahan karena menodai tangan dua lelaki gay yang saling berpegangan tangan di papan reklame Bench, yang lain menyerukan ketidaksetujuan orang-orang Moro yang tewas dalam sebuah pertemuan yang tidak menguntungkan yang menyebabkan apresiasi terhadap SAF 44.

Bagaikan lemon pada penghuni pertama, terungkap bahwa papan reklame tersebut tidak dirusak oleh homofobia sembarangan, namun oleh Bench sendiri, sesuai dengan rekomendasi dari Dewan Standar Iklan bahwa “nilai-nilai kekeluargaan tradisional Filipina” digunakan sebagai alasan untuk menolak iklan tersebut. gambar dua pria saling berpelukan. Hal ini menunjukkan bahwa homofobia di negara ini bukan sekadar perilaku terisolasi. Sebaliknya, ini adalah standar industri.

Menghapus

Penodaan terhadap kelompok LGBT tidak jauh dari menghapus sejarah Moro dalam narasi nasional kita.

Orang cenderung takut pada apa yang tidak mereka pahami dan dengan mudah menjelek-jelekkan orang-orang yang kehidupan dan pandangan dunianya berbeda dari kanvas moral mereka. Jika Anda mengikuti pembunuhan Jennifer Laude dan pertemuan Mamasapano, yang menempatkan mereka di jurang yang sama, komentar-komentar berbisa dan bodoh di Internet adalah: beberapa orang yakin bahwa Jennifer dan orang-orang Moro pantas mati dengan kekerasan.

Randy David menggambarkan kecerobohan sejarah Alan Peter Cayetano tentang sejarah Moro (dan Nelson Mandela) sebagai ketidaktahuan yang berbahaya. “Ketidaktahuan” Cayetano mungkin merupakan kesalahan yang disengaja untuk memunculkan beberapa poin penting dalam pemilu, namun ketidaktahuan kita terhadap sejarah Moro sebenarnya dibangun secara sosial.

Buku-buku sejarah kita yang paling awal diterbitkan oleh penjajah Barat yang ingin mengendalikan sejarah Filipina. Narasi ini adalah penyerahan. Hal ini menguntungkan kekaisaran dengan membuat “penduduk asli” percaya bahwa penjajah lebih kuat dan lebih unggul – sehingga menjadi objek kesetiaan yang lebih diinginkan. Mereka yang menolak ditaklukkan, khususnya orang Moro, diberi label bersumpah dan tukang daging (pengulangan dari apa yang sekarang kita sebut ‘teroris’). Para penjajah memitologikan kebrutalan mereka, mengabaikan kendali canggih penduduk asli atas perdagangan Asia Tenggara atau gambaran pengusaha Eropa dan Cina yang tunduk pada Sultan Kudarat.

Sejarawan Filipina yang dominan adalah orang-orang yang berpusat pada Manila. Pernahkah Anda bertanya-tanya mengapa kita tahu lebih banyak tentang cara-cara Rizal yang suka main perempuan dan sifat mencuci pakaiannya daripada kisah Shariff Kabunsuan (yang akan memberi tahu kita tentang asal mula ikatan Arab-Melayu) atau tentang pembantaian Jabidah?

Nah, seseorang memutuskan apa yang harus dimasukkan dan dikecualikan dalam buku pelajaran sejarah kita. Seseorang juga memutuskan hari mana yang menjadi hari libur dan peringatan mana yang harus diabaikan. Keputusan politik mengenai inklusi dan eksklusi tersebut dilaksanakan oleh negara-negara yang sebagian besar terkonsentrasi di Manila.

Hal ini juga sejalan dengan keputusan masyarakat heteronormatif Filipina yang memutuskan bahwa subjek non-heteroseksual sebaiknya disingkirkan dari wacana nasional. Kejantanan Spanyol, dihadapkan pada pengaruh politik dan spiritual dari para transgender Filipina awal, suku Babaylan, memutuskan untuk membakar mereka. Kematian Babaylan juga menghapus sejarah lisan kita yang bisa menghubungkan kita dengan nenek moyang di luar masa kolonial kita.

Stigma dan rasa malu seputar homoseksualitas di masyarakat Filipina masih kronis, lama setelah American Psychological Association menghapus homoseksualitas dari Manual Diagnostik dan Statistik (1973) dan Organisasi Kesehatan Dunia (WHO) melakukan hal yang sama dalam Klasifikasi Penyakit Internasional (1990). Hal pertama yang dipelajari anak-anak LGBT adalah menyembunyikan kebenaran.

‘Berjuang’

Perjuangan untuk terlihat oleh kelompok LGBT adalah sebuah tesis yang menelusuri bagaimana media merepresentasikan, atau telah salah mengartikan, identitas mereka: dari pemikiran Dolphy Pasifika Falafay ke Roderick Paulate kuda petrang,dan baru-baru ini kepada Wakil Ganda.

Mereka diberi ruang, tapi dimasukkan ke dalam kotak: hanya melakukan komedi dan hal-hal aneh seperti binatang berbicara. Ketika kisah cinta LGBT didramatisasi, orang bertanya-tanya mengapa seorang tokoh sering kali harus meninggal karena HIV atau kanker. Apakah kisah cinta mereka hanya sahih jika disajikan sebagai sebuah tragedi? Industri media seolah-olah menoleransi kaum gay selama mereka tidak keluar dari penjara tematik mereka.

Anda membawa pola interogasi yang sama ke Moro di media. Memang benar, kapan terakhir kali televisi dan film arus utama menampilkan cerita Moro secara reguler? Jika hal ini diproduksi, Anda akan mendapatkan kisah cinta tragis Muslim-Kristen atau film aksi di mana orang Moro digambarkan sedang baku tembak atau sedang mengungsi (Rahimmu adalah pengecualian yang jarang terjadi). Seperti halnya kaum LGBT, cerita Moro dianggap sebagai tragedi.

Kelompok LGBT dan Moro mempunyai perjuangan yang sama, meski dengan jalan yang berbeda, melawan ketidaktampakan di Filipina. Sejarah diskriminasi mereka terutama ditulis oleh sebuah kerajaan (Barat, kulit putih, militerisasi, “Kristen”, patriarki dan heteronormatif) yang mendapatkan keuntungan dengan menjadikan mereka “berbeda”. Nilai-nilai imperial yang mereproduksi hubungan kekuasaan yang tidak setara ini diabadikan, diaktifkan, dan dijaga oleh elit politik Filipina yang mendapat keuntungan dari normalisasi asimetri.

Jadi saat kita menghadapi penindasan yang ditantang atas identitas kita, kita mungkin ingin melihat penindasan apa yang sedang dilawan oleh orang-orang Filipina lainnya. Kita mungkin terkejut bahwa musuh kita adalah penindas yang sama yang memutuskan kehidupan mana yang kurang berarti. – Rappler.com

Nery N. Ronatay adalah rekan beasiswa Asian Peacebuilders di mana ia mengambil gelar MA dalam bidang Gender dan Pembangunan Perdamaian di Universitas untuk Perdamaian di Kosta Rika dan Universitas Ateneo de Manila. Sebelumnya beliau pernah bekerja di Afrika dan Asia dan saat ini beliau bekerja untuk program manajemen di wilayah Bangsamoro.

iSpeak adalah platform Rappler untuk berbagi ide, memicu diskusi, dan mengambil tindakan! Bagikan artikel iSpeak Anda kepada kami: [email protected]